INTRODUCCIÓN
La religiosidad hindú, tiene una marcada tendencia a la mística a la que considera como una experiencia comunicable y en la que busca liberar el espíritu de la prisión material.
Hay diversos métodos, pero el principal consiste en el control de la mente y el cuerpo, bien sea mediante el ascetismo o a través del encauzamiento de las energías corporales.
De acuerdo a las diversas escuelas que tratan este tema, plantean que la mística puede ser: ritual, cognoscitiva, yoga devocional o mágica. La última meta de la mística, es la identificación del propio ātman (atman) con el infinito Brahmā (Brahmán).
En estas obras se conjuga lo místico, filosófico, mágico, hechizos amorosos, encantamientos, cosmogonía, teogonía, entre otros.
Hay diversos métodos, pero el principal consiste en el control de la mente y el cuerpo, bien sea mediante el ascetismo o a través del encauzamiento de las energías corporales.
De acuerdo a las diversas escuelas que tratan este tema, plantean que la mística puede ser: ritual, cognoscitiva, yoga devocional o mágica. La última meta de la mística, es la identificación del propio ātman (atman) con el infinito Brahmā (Brahmán).
Este espíritu místico del hinduismo está plasmado en sus sagradas escrituras sobre todo en los Vedas, los Upanishads y el Mahábharata (Mahābhārata), de éste último, el Bhagavad-Gitá (Bhagavad-gītā, Bhagavad guitá), que es su Vol. IV, será el que se utilizará en este ensayo, y de los Vedas sólo se tomará en cuenta el Rigveda (Rig Vedá), por estar más acorde con el objetivo a lograr.
En estas obras se conjuga lo místico, filosófico, mágico, hechizos amorosos, encantamientos, cosmogonía, teogonía, entre otros.
LOS VEDAS
Vedas, significa el conocimiento sagrado. Los Vedas es una colección de textos sagrados de los Arios, quienes dominaron la India entre el siglo XV al VIII a.C., fueron escritos en sánscrito, donde se narran las luchas interminables entre hombres y dioses y antidioses o divinidades protectoras de los adversarios.
De las colecciones que constituyen los vedas, el más antiguo es, el Rigveda (Rig Vedá), o veda de las estrofas o de los himnos, que trata de la mitología y las creencias de una primitiva religión védica, que abarca: plegarias, hechizos amorosos, augurios, conjuros contra el mal, relatos históricos y concepciones cosmológicas.
Luego tenemos una 2da. colección en importancia, y es la del Yajurveda (Iáyur Vedá), escrito en sánscrito entre el siglo X-VI a.C., época en que los invasores habían logrado ubicarse y asentarse en la India Central; esta obra de libros sagrados contiene las instrucciones técnicas para los sacerdotes bráhamanes con fórmulas sagradas o mantras destinados a recitarse en los sacrificios.
El Sama Vedá (Sāma Vedá), es una colección de fórmulas conteniendo: cantos, rituales, en algunos casos sólo podrían ser recitados en los bosques por su gran efecto mágico y para preservar su secreto de los no iniciados.
La última colección que fue añadida a las tres anteriores se conoce como el Atharva Veda (Átharva Vedá), es una colección de himnos y hechizos mágicos, donde predominan las formulas más propias de religiosidad y folklore popular de los sacrificios rituales.
ESTRUCTURA DE LOS VEDAS
Según el gramático Panini (Pānini) del siglo III a.C. : "Todos los himnos védicos están compuestos en versos, constando de estancias, las más de ellas de 4 versos o líneas, otras de tres y algunas de cinco. La línea poda (un cuarto) forma la unidad métrica, la cual tiene como regla general, 8, 11 o 12 sílabas, la estancia la forman líneas de una misma clase, los metros son 15, pero casi siempre se emplean 7".
Antes de finalizar con los vedas, quiero traer varias citas, que reflejan lo místico, mito-poético y filosófico de esta cumbre de la literatura universal: "!Oh agni! ¡fuego sagrado! ¡fuego purificador! Tú que duermes en el madero y subes en llamas luminosas sobre el altar, tú eres el corazón del sacrificio, el vuelo osado de la plegaria, la chispa oculta en todas las cosas y el alma gloriosa del sol". (Los grandes iniciados, pág. 13).
¿Quién podrá negar el alto valor literario de esta estrofa védica, o cuestionar lo trascendente y la relación interiorista de la misma? Ahí vemos el ser interior latente en cada elemento u objeto.
Otra estrofa interesante se puede encontrar en el himno védico 129, del libro X, que dice: "En el principio no era el ser ni no ser, sino tinieblas recubiertas de nieblas, ondulaciones indistintas en que sólo el uno respiraba". Esta estrofa expresa una extraordinaria especulación filosófica, revestida de poesía de alto vuelo, donde el poeta se traslada al preludio del génesis de todas las cosas, donde se niega el ser dependiente, no así el trascendente.
En el Rigveda, 3 :62 del libro X, expresa: "!Meditemos en la adorable gloria del divino vivificador y pueda él dirigir nuestros pensamientos!".
Esta es una plegaria que invita a la meditación en la gloria del dador de la vida en aras de lograr su dirección y guía, pero a la vez manifiesta la creencia en un Dios personal en contraposición a un panteísmo globalizante.
Por último, el mismo Rigveda, dice: "!El cielo es mi padre, progenitor! Allí está mi origen" (Rigveda, 1: 164.33) Rels Vivas, pág. 21). Aquí se hace referencia a Váruna, o cielo circundante, la divinidad hindú del más alto nivel moral, quien fecunda la madre tierra.
En este mismo orden el Rigveda, plantea la cosmogonía antropológica, que justifica las castas sociales en el hinduismo, en los siguientes términos:
"Su boca se trocó el Brahmán
Sus brazos se trocaron en el chatria
Sus muslos se trocaron en vaisía
El sudra nació de sus pies" (Rigveda 10:90.12) Religiones Vivas, pág. 22.
Por las estrofas citadas se puede decir que los vedas se caracterizan desde el punto de vista literario por su dicción sencilla, y natural, por la corrección, esmero en la métrica, dominio del lenguaje, así como por el manejo de un lenguaje altamente mito-poético y místico religioso y filosófico.
LOS UPANISHADS
La obra que mejor parece recoger el espíritu místico de la literatura hinduista, es la de los Upanishads, éstos son considerados como la culminación de la literatura védica, está escrita en prosa y en versos de los vedas. Ésta es una obra escrita a manera de comentarios, contiene 108 comentarios, y fue escrita entre los siglos X y V a.C.
Se cree que de todos los comentarios ya mencionados sólo 14, son considerados integrantes de los Vedas, por lo que esta obra es considerada como la conclusión de los escritos védicos.
Los Upanishads es una colección de XIV libros. Los primeros seis están escritos en prosas y tienen una posición doctrinal muy próxima a los Vedas.
Los cinco posteriores están en versos y presentan un pensamiento más filosófico y los últimos tres, escritos en prosa, presentan un concepto de una única realidad suprema, que es el Brahmán, o fuerza del universo, a quien se le identifica como el atman o yo individual y el conocimiento de esta identidad es lo que libera de las continuas reencarnaciones y proporciona la inmortalidad al ser humano.
Las citas que aparecen a continuación, muestran la profundidad mística y filosófica de esta obra:
"El que permaneciendo en la tierra, es distinto de la tierra, que no conoce la tierra; pero cuyo cuerpo es, que rige interiormente la tierra, en una palabra, es el inmortal".
En la cita que precede, se resalta una conciencia superior, un atman que está en todas las cosas, pero es diferente a todas ellas, aunque es el que sustenta, y he ahí lo trascendente.
Otro párrafo expresa: "Aquel que ve el atman en todas las cosas y todas las cosas en el atman, no será nunca separado del atman universal, que es idéntico a todas las cosas; lo es todo y está interiormente en todo".
Esta cita refleja el panteísmo que aparece contenido en la filosofía y teología del hinduismo.
A manera de conclusión se puede afirmar que los Upanishads, es considerada como una revolución espiritual, donde se pasa del ritualismo a la mística, de la magia a la interioridad, de una religión primitiva de la felicidad a una filosofía de la salvación y es la evolución de la religión védica al hinduismo.
Los Upanishads, son la base de gran parte de la filosofía posterior de la india.
"El que permaneciendo en la tierra, es distinto de la tierra, que no conoce la tierra; pero cuyo cuerpo es, que rige interiormente la tierra, en una palabra, es el inmortal".
En la cita que precede, se resalta una conciencia superior, un atman que está en todas las cosas, pero es diferente a todas ellas, aunque es el que sustenta, y he ahí lo trascendente.
Otro párrafo expresa: "Aquel que ve el atman en todas las cosas y todas las cosas en el atman, no será nunca separado del atman universal, que es idéntico a todas las cosas; lo es todo y está interiormente en todo".
Esta cita refleja el panteísmo que aparece contenido en la filosofía y teología del hinduismo.
A manera de conclusión se puede afirmar que los Upanishads, es considerada como una revolución espiritual, donde se pasa del ritualismo a la mística, de la magia a la interioridad, de una religión primitiva de la felicidad a una filosofía de la salvación y es la evolución de la religión védica al hinduismo.
Los Upanishads, son la base de gran parte de la filosofía posterior de la india.
EL BHAGAVAD - GITÁ
El Bhagavad-Gitá (Bhagavad-gītā, Bhagavad guitá), significa canción de Dios. Este poema místico- filosófico, está incluido en el libro IV de la más grande obra épica que haya escrito la humanidad conocida como Mahábharata (Mahābhārata), escrita y recopilada por el poeta Vyasa (Vyāsa), en sánscrito, la obra contiene 16 volúmenes, y es considerada por un crítico Inglés: "como la obra más grandiosa de la Literatura Oriental, superior a la Ilíada y la Odisea, a la Jerusalén libertada y a la Os Lusíadas".
De los 16 volúmenes de esta obra sólo se tratará el Bhagavad - Gita, por estar considerada como la obra más elevada desde el punto de vista místico poético filosófico.
De acuerdo al Swam Hindú, Śrīla Prabhupāda, en su obra, Krishna, la suprema personalidad de Dios, bajo el título "Otros Libros", dice lo siguiente: "Con 5000 años de antigüedad, es considerada la Biblia de la India. Presenta de una manera perfecta todos los temas que siempre han inquietado al hombre:
Filosofía, ciencia, política, educación, sexualidad, perfeccionamiento de la vida.
Con respecto a la antigüedad de la obra, no hay unanimidad de criterio, pues hay quienes la colocan en el siglo I d.C., y otros en el siglo VI a.C., sin embargo el escritor ya citado la presenta cincuenta siglos a.C., que se puede considerar una exageración; ya que ningún escritor consultado, le da mayor antigüedad a otros libros fuera de los Vedas, y éste es posterior a los mismos.
En conformidad al Dr. Roberto Ernesto Hume, autor de la obra, Las Religiones Vivas, da a conocer lo siguiente con respecto a esta obra: "Entre los muchos libros sagrados del hinduismo uno de los más estimados, tanto por los hindúes como por los extranjeros; es el Bhagavad Gita".
Esta obra tiene la peculiaridad de haber sido la primera en ser traducida al inglés por Charles Wilkins en el siglo XVIII.
Lo trascendental en el sentido espiritual de la obra no necesita explicación, más que la vivencia que dijo haber tenido el padre de la guerra sin violencia del siglo XX, Mahatma Gandhi: "El Gitá ha sido siempre una fuente de solaz para mí. En momentos en los que no percibía en el horizonte ninguna perspectiva consoladora, abría el Gitá y encontraba ese verso que me daba nuevas esperanzas".
Al entrar a las entrañas del Bhagavad-Gitá, se hace posible gozar de la fragancia del mito, así como de la locura de los dioses y nadar en el mar místico del hinduismo.
El escritor de "Los Grandes Iniciados", Édouard Schuré (E. Schuré) (1994), cita esta obra: "Tú llevas en tu interior un amigo maravilloso, que no conoces. Porque Dios reside en el núcleo de cada hombre, pero pocos saben encontrarle. El hombre que hace el sacrificio de sus deseos y de sus obras al ser de dónde proceden los principios de todas las cosas y por quien el universo ha sido formado, obtiene por tal ofrenda la perfección. Porque quien encuentra en sí mismo su felicidad, su gozo, y en sí mismo también su luz, es uno con Dios, y sábelo: el alma que ha encontrado a Dios se libra de la muerte y del renacimiento, de la vejez y del dolor, y bebe el agua de la inmortalidad".
Quizás, esta sea la cita que justifique, que al Bhagavad-Gitá, se le llame el nuevo testamento del hinduismo, pues se nota un giro doctrinal y filosófico en cuanto a lo tradicional, del Dios impersonal, que se confunde con su obra, aparece aquí un Dios personal, creador, manantial de inmortalidad para los que se abstienen de los apetitos del yo, para ofrendarse enteramente al ser divino que reside en cada uno, pero hay que descubrirlo y es el secreto de la liberación o salvación.
Lo que predomina aquí, es lo existencial, lo trascendente de esta existencialidad y el germen interior de lo que no se ve, pero está latente.
En vista a la elaboración de la inmortalidad del alma que se entreteje en esta obra, los protagonistas de la épica: Arjuna y la encarnación de Vishnú, Krishna, dialogan asuntos éticos, con respecto si se debe matar o no en la guerra y eso origina el siguiente párrafo que parece ser lo más acabado sobre las características del concepto del alma entre los hindúes: ''Ni mata, ni es muerta;
nunca nace, ni muere; las armas no la hieren, ni el fuego la abrasa; las aguas no la mojan, ni los vientos le secan, de modo que sabiendo que es así, no debería apenarte por ello".
nunca nace, ni muere; las armas no la hieren, ni el fuego la abrasa; las aguas no la mojan, ni los vientos le secan, de modo que sabiendo que es así, no debería apenarte por ello".
Por lo visto este argumento lo usa Krishna, para justificarle a Arjuna la muerte de sus enemigos. Según el principal orador del Bhagavad-Gitá, el crimen del soldado, no radica en dar muerte al enemigo en una batalla legal, sino en dejar de hacerlo, (Religiones Vivas, pág. 29).
Otro aspecto que trata la obra en estudio, es la razón de la encarnación de Krishna, dice: "Para proteger a los hombres buenos, para aniquilar a los malvados, para restablecer la piedad". (4:8).
En el aspecto devocional, el Bhagavad-Gitá, pone en la boca de Krishna: "Vive en mi cualquiera que sea el curso de su vida" (6:31).
He aquí un Mesías semejante al que asomó en el portal de Belén.
Nos sigue diciendo Krishna: "Aquellos que me adoran devotamente están en mí y yo en ellos. Esté bien seguro el que me adore que no perecerá". (9:29~31).
Sólo Jesús, el Cristo se atrevió a proferir palabras semejantes 5000 años después de Krishna.
Sólo Jesús, el Cristo se atrevió a proferir palabras semejantes 5000 años después de Krishna.
En conclusión, se puede decir que el Bhagavad-Gitá, es un poema épico, de gran valor místico poético, filosófico donde Krishna y Arjuna son los protagonistas, simbolizando estos dos personajes uno a la humanidad en lucha contra el mal y otro a la divinidad guiando, instruyendo, protegiendo y liberando.
CONCLUSIÓN
Por lo ya expresado se puede afirmar que:
1. Todo el quehacer literario de la antigua India, está repleto de mitos, que envuelven el espíritu místico, religioso y filosófico de esta cultura.
2. El Rigveda, los Upanishads, el Mahábharata, encabezado por el Bhagavad-Gitá, son las obras cumbres de la poesía mística del hinduismo.
3. Los Upanishads y el Bhagavad-Gitá, son las obras que revolucionan el pensamiento védico primitivo, y que dan forma al hinduismo actual en lo que respecta lo místico, religioso, ético y filosófico.
2. El Rigveda, los Upanishads, el Mahábharata, encabezado por el Bhagavad-Gitá, son las obras cumbres de la poesía mística del hinduismo.
3. Los Upanishads y el Bhagavad-Gitá, son las obras que revolucionan el pensamiento védico primitivo, y que dan forma al hinduismo actual en lo que respecta lo místico, religioso, ético y filosófico.
"Como la esencia de las mariposas fue el galopar de tu ser. Olor de mujer
durmiente encaminó el vuelo del ave rompiendo con el silencio del infinito.
Nieblas convergen en el sueño profundo y en el delirio caminar.
Noche huérfana acompaña el ensueño y el éxtasis del alba.
Vulnerado el tabernáculo entre el hueco de la sombra y el hilo del retorno".
durmiente encaminó el vuelo del ave rompiendo con el silencio del infinito.
Nieblas convergen en el sueño profundo y en el delirio caminar.
Noche huérfana acompaña el ensueño y el éxtasis del alba.
Vulnerado el tabernáculo entre el hueco de la sombra y el hilo del retorno".
Referencias:
Autor: Ramón Danilo Cordero R.
La Vega, República Dominicana.
Bibliografía :
1. Enc. Universal Ilustrada Europeo Americana. España – Calpe, S.A. Vols, 32, 54, 67. Madrid. 1973.
2. Enc. Hispánica. Edición, 1992 - 1993. USA. Vols, VII, VIII, XIV.Págs. 3943. Dicc. Enc. Quillet. 8va. Edición, 1972. Editorial Argentina. Arístides Quillet, S.A. Vols, V, VIII.
3. Enc. Temática Guinness. Ediciones Folio, S.A., 1995. Muntaner Barcelona.
6. Los Grandes Iniciados. Por E. Schure. Editorial Texido, 1994.
2. Enc. Hispánica. Edición, 1992 - 1993. USA. Vols, VII, VIII, XIV.Págs. 3943. Dicc. Enc. Quillet. 8va. Edición, 1972. Editorial Argentina. Arístides Quillet, S.A. Vols, V, VIII.
3. Enc. Temática Guinness. Ediciones Folio, S.A., 1995. Muntaner Barcelona.
4. Krisna. La suprema personalidad de Dios. Por su divina gracia Swami Prabhupáda. Editorial The Bhaktivedanta Book Trust. Edición Revisada,1980. México.
5. Los 333 Libros más famosos del mundo, bajo la dirección general, Dra. María Eloisa Álvarez del Real. Editorial América, S.A., 1980. Panamá.
6. Los Grandes Iniciados. Por E. Schure. Editorial Texido, 1994.
7. Las Religiones Vivas. Por Roberto Ernesto Hume. Editorial Mundo Nuevo, 1968.
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